12 牟宗三：《心体与性体》上，《牟宗三先生全集》(5)，第45页。
六、时命与德行的分判：德行生命的肯定与彰显在竹书《穷达以时》篇中，孔子主要思考了人的现实生命与其理想生命的关系问题，或者说，主要思考了人的现实际遇与其德行生命（道德生命）的关系问题。孔子有三千弟子、七十二贤人，可以想象，在追随孔子艰难游历列国的过程中，部分弟子难免会碰到此一人生命运的问题，他们难免会苦恼和后悔，思想会发生动摇，故孔子以《穷达以时》示教天下，提升儒者的人生境界和人生在世的意义，是有缘故的。
进一步，在孔子看来，一个人的生命价值正在于其道德的操守和德行的成就上。 注释：【1】湖北省荆门市博物馆：《荆门郭店一号楚墓》，《文物》1997年第7期。尊德义，明乎民伦这两句话是对于此篇竹书思想的集中概括。道有四术，四术即四种方法，一曰心术，二曰诗术，三曰书术，四曰礼乐术。《孟子·公孙丑下》载景子曰：内则父子，外则君臣，人之大伦也。
孟子称三大法为三大伦，并在此基础上提出了所谓五伦说。民国时期，顾颉刚等人认为，尧舜禅让传说出于战国学者的想象。故诗曰：王犹允塞，徐方既来。
孔子曰：祭如在，祭神如神在。拙稿尝试摆脱古希腊以来的西方哲学理论范式，转而诉诸更加内在于中国哲学传统的心性论、精神哲学和境界形而上学理论范式阐释诚。不齐则于物无防也，嗜欲无止也。苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？（第32章）上文出现的知的内涵丰富而复杂，因为它不仅包含一般意义上的聪明，而且逸出或超过一般意义上的知，还涉及了执中圣诚前知等深邃意味。
比较起来，神明在于虚静，而诚明却在于诚敬虔敬。唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。
看来，通过道家哲学讨论儒家思想，抑或反之，不失为一种可资参取的方法和途径，因为儒道两家思想交涉关系甚为深广复杂，值得探讨的问题仍然不少，把他们的哲学思想堪称是泾渭分明的孤立阵营，未免以邻为壑、画地为牢矣。有弗问，问之弗知，弗措也。通过祭祀仪式，宗族或其他族群的祖先魂灵可以被召唤进祭祀的场景和语境之中，与参与祭祀活动的人们同在。从死为鬼，圣人不忍忘其亲，事死如事生，故有祭祀之礼。
值得进一步追问的是，诚（不限于儒家哲学语境）这个语词之内为什么具有真实的（real）意味？实际上，当儒家赋予诚这个语词以真实感（sense of realness）之时，就已经偏离了诚的日常语义，例如诚信、诚实等，因为早期的诚只是一个德目或日常伦理规范。参葛瑞汉：《论道者：中国古代哲学论辩》，北京：中国社会科学出版社，2003年，第365页。宽、裕、温、柔，足以有容也。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
能尽其性，则能尽人之性。解答道以及道的真理的密钥在于：老庄哲学早已把所谓的本体论、逻辑学和知识论诸问题转化为心性论、精神哲学和境界形而上学了。
这种思想一旦确立，就几乎坚不可摧，那么至诚感神（《尚书·大禹谟》）、惟诚感神（《韩诗外传》卷4）、精诚致鬼（《论衡·死伪》），以至于精诚所至金石为开的说法就不足为怪了。也就是说，唯有将诚置身于《中庸》的具体语境之中，唯有《中庸》的重新历史语境化，才能真正理解和把握《中庸》中的诚。
毋庸置疑，倘若没有真的真实真理这样的语词及其标记的真实观念，任何有意义的哲学思考都是不可想象的。（《荀子·不苟》）[15] 荀子所言最为明确：天地为大矣，不诚则不能化万物。孟子对于知与良知的区分能够启发我们进一步认识道家的无知真知，顾炎武曾指出：孟子言：‘所不虑而知者其良知也。儒家思想特别关注内在而幽微的内在精神经验，并把它作为儒家人文精神和实践智慧的内驱力。故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。其动以声而无形，人不见其动之形，则谓之自鸣也。
夫焉有所倚？肫肫其仁。今之学者明用孟子之‘良知，暗用庄子之‘真知。
《列子》曰：‘精神离形各归其真，故谓之鬼。（《礼记·乐记》）外则尽物，内则尽志，此祭之心也。
例如《吕氏春秋·应同》曰：类固相召，气同则合，声比则应。君子有终身之丧，忌日之谓也。
有弗思，思之弗得，弗措也。[3] 李丰懋《仙境与游历：神仙世界的想象》，北京：中华书局，2012年，第3页。君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙。（《礼记·中庸》）故至诚如神。
执其两端，用其中于民。齐之玄也，以阴幽思也。
同时，抽象深刻的诚观念又脱胎于礼，即祭祀仪式过程中的特殊精神经验，更是这种精神经验的创造性转化。从语词衍生规律角度看，举凡黏附了明字者，如明堂明器明神等，都具有独特的思想意义。
天统乎地，故言神可以该示。更重要的是，战国中期以来的儒家把真实感、真实的等新意思、新义项内置于诚，其思想动机是什么？其必然性何在？我以为，用真实的真实感界定和诠释诚，恰是诚由日常语词淬火为哲学概念亦即诚的概念化的重要标尺。
其文王与？《诗》云：明发不寐，有怀二人。第（1）段话（第26章）似乎包含了某种若有若无的本体论意味（ontological sense），如其曰诚者，物之终始，不诚无物，至诚无息。人君苟能至诚动于内，万民必应而感移，尧舜之诚，感于万国，动于天地，故荒外从风，凤麟翔舞，下及微物，咸得其所。同样提示了最高境界的伦理政治行动所独具的实践智慧之特点，即：不勉而中，不思而得，不见而章，不动而变，一言以蔽之，无为而已。
问题在于这里解释性的实字含义丰富，可以卷亦可以舒：既可以指眼见为实的实（可感觉的实物）以及更抽象的实体，也可以指更深入的精神知觉层面的、类似切肤之痛的真实感。鼓宫而宫动，鼓角而角动。
（《祭统》）祭可以认为是礼的具体而微。《诗》曰：神之格思，不可度思，矧可射思？夫微之显。
故君子三日齐，必见其所祭者。存其心，养其性，所以事天也。
